一念无私心三身佛一起同现,十种法界也不离当下一念心

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  文/仁德上人

  佛有三身,当前的一念清净心光,整个法身当下全现,心空无一物的了了常知,即名之为清净法身。当下虽然起心动念,但没有自私自利,没有自我的我执、我见、我慢。虽然起心动念,但没有起心动念想,决定心空无我无私、无求无着,怀着一颗平等慈悲利益救度众生的心,又没有救度众生的相。不取一切相,而做尽了一切利益众生的善事,虽然做尽了利益救度众生的善事,但自心没有一点东西挂在心中。这样的平等智慧心光,即是圆满的功德报身佛。虽然肉身在世间忙碌做事修行,当下的光明圆满报身佛即刻显现。就在凡夫肉身的同时当下,即显光明圆满报身。一切无私、无我、无贪、无执着的起心动念、妙用无边、思想行为,即是百千万亿的化身,又名之为妙用无量无边身。真实说来三身即是一身,一身即包含三身。只要能证得一身当下三身具足圆满。理悟即空的名之为理性清净法身;事修去尽习气毛病为圆满功德报化身。证法身虽然为究竟解脱,但法身为真空妙有。有体必然有相用,正如花瓶的相化为报身,有相必然能插花妙用,在妙用插花的当下必定具备花瓶。如果没有花瓶之相怎么妙用呢?有相必须有体性实质的玻璃,为形成花瓶的本体。玻璃虽然无相,但就在花瓶的相之中。这正是性相一如,不能分别的真理所在。见到花瓶,当下即刻见到玻璃,理体明白,花瓶是由无相玻璃而成型相。如果把完美的花瓶拿来当垃圾筒用,岂不是把好好一尊活佛,拿来造生死烦恼。

  这样一下子就会明白,自己把自己用错了方向位置,把好好一尊天真佛,硬被自我的私心、贪心、执着心,变成一个烦恼痛苦的凡夫,把自己一尊清净解脱佛,硬要变成一个迷惑颠倒的生死轮回的众生。能怨谁呢?所以佛说,众生非众生,只是不会妙用变成了一时虚幻的假名众生。众生若能放下私心贪心执着心,用一颗平等、慈悲、智慧心,面对人生,当下的众生即入佛位。由此而知,不论法身如何,也不论报身如何,只是管住自己的当前每一个念头,无私无我、无贪无求,性德全体显现。这无念无我无执的清净本性,即名之为大德。若是从如如不动的本性上面,动一念的私心我执,即是缺德。圆满的性德缺少一点,都不能圆满。补德、修德的最好方法就是不动自我的私心、贪心、执着心。面对一切不动自我的分别执着心,即是圆满自性功德。心中有烦恼、有挂碍,都是因为情执、分别、执着的私心。如果放下情执分别执着的私心贪心,当下圆满功德的智慧心即刻现前。

  我是谁?谁是我?我究竟是什么?我究竟是什么样子?我究竟是有还是没有?如果有在何处?是什么形状?如果没有,为什么非要起心动念为了我、维护我、执着不放我呢?我是谁?谁是我?这样的大事要事、最重要的事不来关心搞明白,而是抓住根本就不值一提的闲事,名利情爱、荣华富贵、享福享受转圈圈,这不是颠倒迷惑吗?把自己颠倒迷惑的人生、可怜的人生、悲哀痛苦的人生,不能当下觉悟,而是自以为是,自认为自己有理,自认为自己正确,自我赞叹、自我欣赏、自我维护,自尊自爱、自高自大,自认为自己了不起,自认为自己是好人是善人,自认为自己是好心是善心,自认为自己最有理最正确,为什么不能当下明悟这最好、最善、最正确、最有理的真人是谁呢?这样的大事不关心、不注重,一天到晚为什么,想什么呢?若要得到真实的圆满功德智慧心,必须以真诚恭敬心为基础,缺少真实的诚敬心,苦修万劫也难解脱。

  从本体自性方面来说,是绝对的清净,没有一点东西,没有一点形象,没有一点颜色相貌,没有丝毫善恶美丑、是非人我,也没有凡与圣的分别相,只是空空净净了了的常知,绝对真实如如不动。本性真如了了常知,知而无知、无知而知,不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净、不凡不圣、不好不坏、不善不恶;不落阶级、不落次第、不落因果;没有生灭相、没有来去相,更没有善恶美丑相;既没有任何挂碍束缚,更没有什么自在解脱;既没有什么烦恼,更没有什么菩提;既没有生死轮回的凡夫受苦,更没有什么清净解脱的佛可以快乐。一切是自然中自然相,自然灵知了了分明,决定不着一切幻相,决定不会粘黏一人一事一物。明明白白、清清楚楚,面对一切的当下现量境,不着一切虚幻的相,面对一切人事物,如入无人无事无我之境。虽然心中明了清楚这是什么、那是什么,但心中没有丝毫的自我分别执着,没有丝毫的爱憎取舍心,没有丝毫的自私自利、贪求希望心,没有丝毫牵挂计较、善恶美丑心,更没有丝毫的好坏、亲疏远近、情执分别心。时时都能保持了了常知,面对当下妙用心,用心之时无心用,无心用时正用心。善能分别诸法相,于第一义谛而不动。这正是人生最高的精神境界,无境界的真实境界,也就是应无所住而生其心。

  生其心时无心在,正在无心妙用心。

  若问此心是何物,心本空寂常灵知。

  灵知无知不着相,不着相时正灵知。

  若能体悟灵知义,遇事无事认灵知。

  灵知了了不着相,凡所有相皆虚妄。

  虚妄之中有真实,真实灵知不着相。

  真心如镜相如影,镜影一体莫着相。

  若能见相认得性,就在见影认取镜。

  影子本是镜光显,外相本是真心用。

  若能用时见本性,外相生灭性不动。

  如同影子千变化,镜光如如永不动。

  不动之中能显现,千变万化是妙用。

  就在妙用认本性,本性灵知常清净。

  清净本体灵知性,不生不灭永不动。

  若能时时认本体,安住空性起妙用。

  妙用当下莫着相,就在妙用常见性。

  常见性啊常见性,本性真空永不动。

  灵知了了常分明,分明之中性体空。

  性体虽空妙灵知,灵知了了起妙用。

  用时见体性起用,性相一如心清净。

  清净就是不着相,不着相处常见性。

  若能见相不着相,当下回光认空性。

  空性灵知非断灭,灵知了了起妙用。

  用即是性性即用,体用不二常清净。

  若能见相不着相,当下妙用即是性。

  真性如如常灵知,了了分明能妙用。

  说来说去本无说,本性如如永不动。

  不动之中能思想,思想当下性清净。

  若能深悟体用味,体用一如妙无穷。

  妙法无法不着相,一切不着起妙用。

  若妙用时认得性,见性不着常清净。

  文字说上一大套,不认本性全是空。

  认得本性不着相,空有不二是真性。

  真性就是不着相,即有即空真平等。

  平等无二即真性,在有见空即清净。

  遇事切莫当真看,一旦着相即烦乱。

  说来说去一句话,切记遇事不着相。

  能把身心全化空,即是真实大智慧。

  执着身心是祸害,放下身心即解脱。

  说是解脱无解脱,说是清净无清净。

  只要做事不着相,天下太平本无事。

  多说言语乱人心,不如当下认真性。

  真性就是常灵知,灵知真空谁乱心,

  若能见性无心乱,乱心都因着相生。

  莫着相啊莫着相,谁要着相谁上当。

  着相即是大烦恼,生死轮回跑不了。

  若能回光见本性,生死轮回当体空。

  生死轮回本是幻,知幻离幻烦恼断。

  烦恼本来没烦恼,只因着相烦恼生。

  若能认得烦恼性,烦恼本性常清净。

  若是没有灵知性,是谁烦恼谁清净。

  切莫执着言语相,一旦着相即上当。

  心领神会回光照,了了常知常清净。

  既不着有不着空,空有一如妙无穷。

  说法之时无人说,听法之时谁在听。

  若能回光见真人,了了灵知常清净。

  若是明白不用说,若不明白说无用。

  明白不用言语讲,认取本性最为上。

  若不明白而着相,听到言语即上当。

  自心跟着言语转,越转自心越烦乱。

  若能回光是谁烦?是谁不安谁烦乱?

  烦乱当下认本性,本性如如烦恼停。

  了了常知谁烦恼,烦恼皆因着相生。

  切莫着相莫上当,凡所有相皆虚妄。

  若问众生是什么?众生就是爱着相。

  若问诸佛是什么?诸佛就是不着相。

  众生诸佛体一样,无二无别法身同。

  只因动心爱着相,自把活佛变众生。

  众生若能不着相,当下即如诸佛同。

  诸佛众生共一体,无佛无魔无众生。

  本性清净无一物,佛魔皆因自心生。

  十法界不离一念心,法界皆由自心生。

  自私自利是地狱,平等慈悲佛即成。

  善恶掺半人天道,纯善无恶净土生。

  净土即是清净心,净土就在自心中。

  切记修心再修心,去除私心烦恼病。

  生死烦恼皆因我,我执一破烦恼空。

  烦恼一空心清净,清净无我无私心。

  说来说去一大套,放下私心最重要。

  当下放下当下安,没有私心真清净。

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